Vào mỗi dịp nghỉ lễ tình nhân, khi tôi nhìn thấy hình ảnh của thần Cupid có đôi cánh mũm mĩm đang dùng cung tên nhắm vào những nạn nhân không hoài nghi của mình, tôi đã nương tay trong việc giảng dạy của mình như một học giả về thơ ca và thần thoại cổ xưa Hy Lạp sơ khai cho nàng thơ về sự kỳ lạ của hình ảnh này và thực chất của tình yêu .
Trong văn hóa truyền thống La Mã, thần Cupid là con của nữ thần Venus, ngày này thường được gọi là nữ thần tình yêu và Mars, thần cuộc chiến tranh. Nhưng so với người theo dõi cổ đại, như truyền thuyết thần thoại và văn bản cho thấy, cô ấy thực sự là vị thần bảo trợ của “ quan hệ tình dục ” và “ sinh sản ”. Cái tên Cupid, xuất phát từ Động từ tiếng Latinh cupere, có nghĩa là ham muốn, tình yêu hoặc sự thèm khát. Nhưng trong sự phối hợp kỳ lạ giữa khung hình một đứa trẻ với vũ khí sát thương, cùng với cha mẹ gắn liền với cả tình yêu và cuộc chiến tranh, thần Cupid là hình tượng của những xích míc – hình tượng của xung đột và dục vọng .
Lịch sử này thường không được phản ánh trong các lễ kỷ niệm Valentine thời hiện đại. Lễ Thánh Valentine bắt đầu như một lễ kỷ niệm Thánh Valentine của Rome. Các Candida Moss, một học giả về thần học và cổ đại, giải thích, sự lãng mạn lịch sự của các quảng cáo ngày lễ có thể liên quan nhiều hơn đến thời Trung cổ so với La Mã cổ đại.
Thần cupid có cánh là món đồ thương mến của những nghệ sĩ và tác giả trong thời Trung cổ và Phục hưng, nhưng so với họ, ông không chỉ là một hình tượng của tình yêu .
Nội dung bài viết
Sinh ra từ tình dục và chiến tranh
Thần Cupid của người La Mã tương tự với thần Eros của Hy Lạp, nguồn gốc của từ “ khiêu dâm ”. Ở Hy Lạp cổ đại, Eros thường được coi là con trai của Ares, thần cuộc chiến tranh và Aphrodite, nữ thần sắc đẹp, cũng như tình dục và dục vọng .
Một bức tranh của Aeros từ 470 TCN– 450 TCN Bảo tàng Louvre qua Wikimedia Commons, CC BY-SA
Thần Eros trong tiếng Hy Lạp thường Open trong những hình tượng thời kỳ đầu của Hy Lạp cùng với những Erotes khác, một nhóm những vị thần có cánh gắn liền với tình yêu và quan hệ tình dục. Những nhân vật cổ đại này thường được tưởng tượng như những thanh thiếu niên lớn tuổi – những khung hình có cánh nhiều lúc được nhân cách hóa như một bộ ba : eros ( ham muốn ), himeros ( ham muốn ) và pothos ( đam mê ) .
Tuy nhiên, có những phiên bản Eros trẻ hơn, vui mắt hơn. Các miêu tả thẩm mỹ và nghệ thuật từ thế kỷ thứ năm trước Công nguyên cho thấy Aeros khi còn nhỏ kéo một chiếc xe đẩy trên một chiếc bình màu đỏ. Nổi tiếng đồng ngủ của Aeros từ thời kỳ Hy Lạp hóa của thế kỷ thứ hai trước Công nguyên cũng cho thấy anh ta là một đứa trẻ .
Tuy nhiên, đến thời Đế chế La Mã, hình ảnh của mũm mĩm thần Cupid nhỏ trở nên thông dụng hơn. Nhà thơ La Mã Ovid viết về hai loại mũi tên của thần Cupid : một tiềm năng phân phối ham muốn không hề trấn áp và một tiềm năng khác cung ứng tiềm năng của nó với sự thèm muốn. Việc miêu tả như vậy về những vị thần Hy Lạp và La Mã nắm giữ quyền lực tối cao làm cả điều tốt và điều xấu là phổ cập. Ví dụ, thần Apollo hoàn toàn có thể chữa lành bệnh tật cho người dân hoặc gây ra bệnh dịch để hủy hoại thành phố .
Thần thoại Hy Lạp trước đó cũng nói rõ rằng Eros không chỉ đơn thuần là một thế lực để đánh lạc hướng. Ở phần đầu của “ Theogony ” của Hesiod – một bài thơ kể về lịch sử vẻ vang hình thành thiên hà được kể lại trải qua sự tái tạo của những vị thần – Eros Open sớm như một lực lượng tự nhiên thiết yếu kể từ khi anh ta “ rắc rối tay chân và vượt qua tâm lý và lời khuyên của toàn bộ người phàm và thần thánh. ” Dòng này là sự thừa nhận về sức mạnh của ham muốn tình dục thậm chí còn hơn cả thần linh .
Cân bằng xung đột và mong muốn
Tuy nhiên, Eros không phải là tất cả về hành vi tình dục. Cho nhà triết học Hy Lạp đầu tiên EmpedoclesEros được ghép với Eris, nữ thần của xung đột và xung đột, là hai thế lực có ảnh hưởng lớn nhất trong vũ trụ. Đối với các triết gia như Empedocles, Eros và Eris đã nhân cách hóa sự thu hút và phân chia ở cấp độ nguyên tố, sức mạnh tự nhiên khiến vật chất tồn tại và sau đó lại xé nát nó.
Trong quốc tế cổ đại, tình dục và ham muốn được coi là một phần thiết yếu của đời sống, nhưng sẽ nguy hại nếu chúng trở nên quá thống trị. Của Plato Hội nghị chuyên đề, một cuộc đối thoại về thực chất của Eros, cung ứng một cuộc khảo sát về những ý tưởng sáng tạo khác nhau về ham muốn vào thời gian đó – chuyển từ tác động ảnh hưởng của nó lên khung hình sang thực chất và năng lực phản ánh con người của nó .
Một trong những phân đoạn đáng nhớ nhất từ cuộc đối thoại này là khi diễn thuyết Aristophanes miêu tả một cách vui nhộn về nguồn gốc của Eros. Anh ấy lý giải rằng tổng thể con người đã từng là hai người phối hợp thành một. Các vị thần trừng phạt loài người vì sự kiêu ngạo của họ bằng cách tách họ thành những thành viên. Vì vậy, mong ước thực sự là một khao khát được trở lại hàng loạt .
Chơi với thần Cupid
Ngày nay, người ta thường nói rằng bạn là những gì bạn thương mến, nhưng so với những triết gia cổ đại, bạn là những gì và cách bạn yêu. Điều này được minh họa trong một trong những thông tin tài khoản La Mã đáng nhớ nhất về thần Cupid tích hợp những yếu tố ham muốn cùng với suy tư triết học .
Trong lời lý giải này, nhà văn Bắc Phi Apuleius ở thế kỷ thứ hai đặt thần Cupid vào TT của cuốn tiểu thuyết tiếng Latinh của ông, ” The Golden Ass. ” Nhân vật chính, một người đàn ông bị biến thành lừa, kể lại cách một người phụ nữ lớn tuổi kể về cô dâu bị bắt cóc, Charite, câu truyện về việc thần Cupid thường đến thăm Psyche trẻ vào đêm hôm trong bóng tối của căn phòng của cô ấy. Khi cô phản bội lòng tin của anh ta và thắp một ngọn đèn dầu để xem anh ta là ai, vị thần đã bị thiêu rụi và bỏ trốn. Psyche phải long dong và hoàn thành xong những trách nhiệm gần như bất khả thi so với Venus trước khi cô được phép sum vầy với anh ta .
Các tác giả sau này lý giải câu truyện này như một câu truyện ngụ ngôn về mối quan hệ giữa tâm hồn và mong ước của con người. Và những lý giải của Cơ đốc giáo được thiết kế xây dựng dựa trên khái niệm này, coi nó như là chi tiết cụ thể sa ngã tâm hồn nhờ cám dỗ. Tuy nhiên, cách tiếp cận này bỏ lỡ phần diễn biến trong đó Psyche được ban cho sự bất tử để ở bên cạnh thần Cupid và sau đó sinh ra một đứa trẻ tên là ” Pleasure. ”
Cuối cùng, câu truyện của Apuleius là một bài học kinh nghiệm về việc tìm kiếm sự cân đối giữa những yếu tố của khung hình và ý thức. Đứa trẻ “ Niềm vui ” được sinh ra không phải từ những thử thách bí hiểm hàng đêm, mà là từ sự dung hòa cuộc đấu tranh của trí óc với những yếu tố của trái tim .
Có nhiều thứ để chơi với thần Cupid hiện đại của chúng ta. Nhưng cung thủ nhỏ bé này đến từ một truyền thống đấu vật lâu đời với một lực ảnh hưởng rất nhiều đến tâm trí người phàm. Lần theo con đường của anh ấy thông qua thần thoại Hy Lạp và La Mã cho thấy tầm quan trọng sống còn của việc hiểu được những thú vui và nguy hiểm của dục vọng.
[ Tuần này về Tôn giáo, một cuộc tổng kết toàn thế giới vào mỗi thứ Năm. Đăng ký. ]
Joel Christensen, Giáo sư Nghiên cứu Cổ điển, Đại học Brandeis
Bài viết này được tái bản từ Conversation theo giấy phép Creative Commons. Đọc ban đầu bài viết .
Source: https://swing.com.vn
Category: Wiki
